Oui, ça revient au même. L'idée de l'équivalence ontologique des causes et de leurs effets est une des anciennetés grecques que Descartes n'a pu laisser de côté. Il l'utilise d'ailleurs dans une de ses trois preuves de l'existence de dieu dans le Discours (nous avons une idée innée de dieu, et puisque la cause de cette idée doit être au moins aussi parfaite que son effet, dieu doit donc nécessairement exister).